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地处成(成都)渝(重庆)之间的内江，保存有圣水寺、翔龙山、东林寺等多处题材丰富、技艺精湛的摩崖造像，学界关注极少。此文选择其中三种题材作了初步探讨：现存3龛体量相当的千手观音造像，雕刻技艺娴熟；地藏与十王组合题材内容丰富；僧伽变相可能为国内少见的僧伽三十六化题材造像，弥足珍贵。关于仇英《美人春思图》的主题，一向存在不同的认识。本文从细读画面入手，考察画中人物的身份。通过对比年代稍晚、为丁云鹏所作的类似作品，并结合卷末同代人的题诗来看，画面中的人物应与现实中的女妓息息相关，故而将此作置于明中期的文化中，对其创作情境作了相关推测。得出结论如下：仇英在绘制此作时，充分借鉴了图绘洛神的传统，然又在细节设置上有所不同。从仇英可接触到的视觉资源来看，这并非是他不清楚洛神应该如何表现所致，而是有意为之。正是种种细节变化所出的模糊性，为对画作主题的不同解读了空间。在汉水中上游地区南朝系大型砖室墓及河北、山西出土的东魏、北齐大型砖砌单室壁画墓的墓室中，出土一种戴尖角帽的胡人画像砖或俑。现有证据表明此类文物在墓室中的含义，与古时方相氏于大丧时路驱邪镇墓的作用有关。据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中腊日村人戴胡头逐疫的记载，可知用胡人代替方相氏为南朝荆楚风俗。在1957年出土的河南邓县学庄南朝系画像砖墓中，胡人画像砖与墓室仪仗画像砖、仪仗俑，共同构成一个墓葬卤簿体系。此类墓葬卤簿体系形成于以襄阳为中心的汉水中上游地区南朝系墓葬中。已公布的材料中，以邓县学庄画像砖墓的卤簿体系较典型，它对东魏、北齐大型砖砌单室壁画墓中墓道仪仗壁画与墓室仪仗俑共同组成的卤簿体系，产生了影响。襄阳之所以产生此类墓葬卤簿体系并向北朝传播，可能与其在南朝特别是萧梁时期成为一大政治文化中心有关。"尹光方鼎"(旧称"逦方鼎""乙亥父丁鼎")与"听簋"(又名"逦簋""京簋")的定名素有较大争议，"逦""唯各"" ""享京"等字词的断句与解释是整篇铭文释读与确认器主的关键所在。"逦"是动词，佐匹、襄助之意。""读为庭或廷。"各"与"享京"分别是两器的受赐对象与铸器者，故应定名为"各方鼎"(或"各鼎")与"享京簋"。商务印书馆作为近代史上家现代意义上的出版机构，以"昌明教育，启民智"为己任，不仅竭力传承文化，而且长期秉持"介绍西方文化"的宗旨，默默致力于近代思想启蒙工作，始终与现代文化转型与知识分子求索同呼吸、共命运，创造了文化出版事业的辉煌，在近代文化社会转型中扮演了十分重要的角色。一个多世纪以来，在历代出版人和知识分子的不断努力下，商务印书馆出版了大量学术名着，从创《世界丛书》到《汉译世界名着丛书》，从出版《林译小说丛书》到《严译名着丛刊》，硕果累累、影响深远，逐渐成为近代西学东渐、传播西学、启民智的文化和学术高地。商务印书馆翻译出版的学术名着，承载了一代又一代出版人的文化使命，推动了一代又一代知识分子思考现代文化转型的不懈追求，成为近代思想启蒙的重要推手。河南登封黑山沟北宋砖雕壁画墓的图像构成，以西北壁下层寓意着墓主人夫亡魂的夫对坐图为关纽，随着天地之运，在西北方分为二途：一途是随着地道的运行方式，右旋进入位于北壁(子位)的砖砌门，阴极而复生，进入另一个生化的循环过程之中；另一途则在"天交于地"的西北壁(亥位)，经过"孝子"图像"通于神明"的功能，从地升天，表现为对应于西北壁上层的墓主人夫素服合掌虔诚的形象，又随着天道的运行，在仙人、道士、侍女等的召魂下，缓缓前行， 是位于北壁(子位)上层寓意着"天于子"的庑殿顶门楼式的仙庭。本文回顾了安徽博物院文物保护工作的发展历程，结合全省馆藏文物保护工作现状，对安徽新时期文物科技保护事业发展等问题进行了思考。综合有关佛教舍利塔基和所瘗埋舍利容器的考古发现，可以将北朝至唐代舍利瘗埋制度的发展演变分为四个阶段：北朝早期，北朝晚期、隋至唐初，唐高宗至武宗灭法，宣宗复法至唐末。古代的佛教舍利容器传播到朝鲜半岛南部的百济、新罗等古代 ，并与当时当地的传统文化相结合，使其具体形貌有所变化。8年3~9月，陕西省考古研究院对陕西韩城市昝村乡梁带村芮国墓地M28进行发掘。M28为带一条斜坡墓道的"甲"字形大墓，墓道位于墓室南壁，葬具为单椁重棺。随葬品有铜礼器、 、车马器和玉石装饰品等。M28的时代约相当于春秋早期偏晚阶段，墓主是晚于M27的芮国的又一代国君。新公布的"二十二年屯留令戟"是一件战国晚期的韩国。从城邑归属与铭文所反映的监造制度等因素来判断，它的具体年代应是韩桓惠王二十二年(公元前251年)，而不会早至韩厘王时期。屯留令戟的史料价值在于印证了韩国在长平之战后收复上党郡的史书记载。