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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

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西周时期采邑的城邑分为主邑与小邑两种。周公庙聚落遗址与孔头沟聚落遗址揭示了采邑内部功能区的完善。采邑的统辖模式有两种：一是"主邑—小邑"，一是"主邑—次级邑—小邑"。象纹青铜器主要流行于商代晚期至西周早期，装饰风格别致，主要在簋、鬲、壶等几类固定的器形上出现，且出土地域较为集中。本文在象纹青铜器类型学分析的基础上，试对其进行分期、分区研究，并探讨象纹装饰铜器的起源、发展及其衰落的原因，同时对青铜器装饰象纹的思想内涵作以探讨。在西藏西部的寺院壁画中，出现一种所谓"哺乳太子"图，这种题材在佛传绘画中通常并不出现，其表现传统则与西域流行的鬼子母图像有着内在样式上的。本文尝试通过西藏西部与新疆地区在文化上的，分析这种题材可能的图像样式来源。南阳汉画像石中女性的发式以发髻 为常见，主要有高髻、椎髻、双丫髻、圆髻等几种髻型；发饰则主要有发与髻、頍和帻、冠等，体现了当时人们对头发追求和认知。黄河下游及其以北地区发现的新石器时代陶支脚的年代及地域分布均较集中，本文对其形制和功能等方面进行探讨，旨在以此揭示各区域内的文化传统和各区域间的文化交流情况。本文将陶支脚划分为七个类型，归为五个分布区。从形制特征和装饰风格的多样性看，陶支脚应不 于日常生活器具的功用，可能也作为具有特殊精神内涵的器具使用。陶支脚到陶鼎的演化路径也并非单线的，各区域的情况不尽相同。二里头遗址二里头文化一期道存以超大的面积和具有礼仪性质的文化内涵标示其独尊地位。虽然有迹象显示其主要文化因素可在当地河南龙山文化中寻源，但两者的差异表明文化性质有别。测年 依据一种考古学文化编年模式，以长系列样品所测C14数据拟合给出二里头文化一期年代范围，可以视为新的阶段性研究成果，但还不是 终的定论。夏家店下层文化石城主要分布在冀、蒙、辽三省、自治区交界处，对于其用途，有不同认识。本文在较梳理夏家店下层文化石城发现的基础上，探讨了夏家店下层文化石城的类型及其用途。总起来说，夏家店下层文化石城作为聚落单位来看，包含有服务于该城的祭祀遗存，但不能掩盖其强烈事防御功能的本质。如果将夏家店下层文化石城作为一个整体来看，呈带状分布的全部石城就构建起了护卫中心区域的外围整体防御体系。倒契是特定历史环境下的产物，真实地反映了我国清朝时期蒙古地区的土地制度和错综复杂的经济关系，是研究清代蒙地移民、永佃制、文化变迁等方面的重要实物。洛阳民俗博物馆藏倒契特点是主除出钱地之外，还需每年缴纳粮租，也就是说主出的并非土地所有权，而是其使用权。史善应墓志近年出土于西安，墓志描述了一位在历史上几乎湮没的东突厥王族人物的真实人生，同时为深入了解隋唐之际中原王朝和突厥的关系了 真实的。史善应作为突厥沙钵略可汗的孙子，其墓志对突厥世系的记载补正了文献中的许多讹误。史善应生长在中原，前后参加了隋炀帝出征高丽、流亡江都、随唐太宗征讨王世充等事件，成为初唐政治史上重要的胡族人物。其墓志中对历史上族际流动乃至族群凝聚和 认同的描写值得注意，志文体现出对英雄祖先和华夏认同既统一又相背离的印记，这种民族血统和文化授受上的矛盾性，构成了墓志在历史记忆和情节诠释上的特色。只有把握个人在家国转折中的命运，才能理解在墓志文字背后隐藏的真实历史片段，从而真正进入墓志书写的世界。